Посвящается 78-летию Великой Победы!

Разработке данной темы предшествовали так называемые политические, социальные проблемы, связанные с судьбами людей. Российский исследователь П. Поспелов отмечает:

«В советском патриотизме гармонически сочетаются национальные традиции народов, общая жизнь и интересы всех трудящихся Советского Союза. Бывший Союз и его патриотизм не разделяют, а напротив, объединяют все нации и народности страны в единую, братскую семью».

В предвоенный период имело место появление различных публикаций и статей, посвященных советскому патриотизму, в которых вклад таджикских публицистов в дело обороны страны занимает особое место.

Тема патриотизма, несомненно, была актуальной, поскольку вне зависимости от статуса государства и политического режима существовало так называемое гражданское сознание, неразрывно связанное с такими понятиями как долг, Родина, любовь, честь. Возвышенный смысл, который несут эти понятия, посредством систематизированной обработки пропагандистской машиной, существующей всегда при любом авторитарном режиме, способен обрести мощную силу, которая может иметь всеобъемлющее влияние и стать важнейшим составляющим идеологического оружия.

Годы советской власти, или, как это принято сейчас называть, времена «советской империи», можно назвать особым исторически временным пластом, целой эпохой, которая породила абсолютно новый тип мышления, культуры, миропонимания, явила миру структуру социального построения общества, кардинально отличавшуюся от всех других.

Центральная идея советского патриотизма заключалась в том, чтобы создать новую социальную общность - советский народ. Эта надэтническая социальная общность объединяла многочисленные нации и народности, населяющие огромное пространство СССР, на основе единой территориальной целостности и единой идеологии. Последней уделялось особое внимание - в публикациях советский народ не мог быть представлен без марксистско-ленинской идеологии. Так, например, в статье «Тарбияи коммунистии оммаҳо» («Коммунистическое воспитание масс») в газете «Тоҷикистони Сурх» от 8 апреля 1939 года № 8 читаем: «Советский народ вооружен коммунистическим сознанием».

Если обратиться к таджикской периодической печати второй половины 30-х годов, то можно встретить многочисленные материалы, в которых нашли отражение идеи советского патриотизма. В статьях постоянно используются такие понятия как «социалистическая родина», «патриоти диловари советӣ» («многонациональный многомиллионный советский народ»), «наша любимая родина», «иди дўстдоштаи ҷавонони советӣ» («любимый праздник советской молодежи»), «наша прекрасная родина» «интизоми меҳнат ҳартарафа мустаҳкам карда шавад» («необходимо всесторонне укрепить трудовую дисциплину»), «великий советский народ», «молодые советские патриоты», «молодые таджикские патриоты», «дар зери байрақи ҷанго варонаи Армияи Сурх» («под боевым знаменем Красной армии») и т.д.

Наиболее четкую характеристику советского патриотизма можно обнаружить в передовой статье газеты «Тоҷикистони Сурх» под названием «Патриотизми советӣ – тараққӣ ва вусъат додашавад» («Необходимо развить и расширить советский патриотизм»), где есть, к примеру, такие строки: «Советский патриотизм в равной мере характерен русским, украинцам, грузинам, кыргызам, узбекам и таджикам». Кроме того, в этой статье определяются цели и задачи советского патриотизма: «Распространение советского патриотизма означает необходимость дать массам коммунистическое воспитание, укрепить патриотизм в их сознании, что приведет массы к большим победам».

В другой передовице, под названием «Интеллигенцияи халқи советӣ» («Интеллигенция советского народа»), в этой же газете, можно найти определение сущности единой социалистической культуры советского народа, которая характеризуется таким образом: «Народы советской страны, обогащая друг друга своими национальными культурами, создают единую социалистическую культуру». Таким образом, как показывают данные выдержки из периодической печати, советский патриотизм повсеместно признавался в качестве надэтнического патриотизма, объединяющего все большие и малые советские народы.

Следует также обратить внимание на то, что выражение «национально-историческая и национально-культурная гордость таджикского народа» получило новую интерпретацию в свете социалистических преобразований и появления понятия «советский патриотизм».

В 1940 году в газетах республики было опубликовано письмо таджикского народа Сталину в форме публицистической поэмы. Поэма называлась «Другу, учителю, великому Сталину». Её авторами были С. Айни, А. Лахути, М. Рахими, Сухайли и М. Турсунзаде. В этом произведении есть строки, в которых выражено чувство национальной гордости, как авторы гордятся историей таджиков, их великими сыновьями и отвагой предков, проявившейся при защите родины от иноземных захватчиков.

Особое внимание советскому патриотизму уделялось в связи со службой в рядах Красной армии как священной обязанности «молодых советских патриотов». В таджикской периодической печати 30-х годов встречается много публикаций, где описывается служба «молодых советских патриотов» в армии и где авторы призывают их всегда быть на защите «социалистического отечества». Наряду с этим широко пропагандировалась и возвеличивалась сама Красная армия как надёжная опора и страж молодого советского государства. В публикациях того времени нетрудно обнаружить материалы, в которых неустанно подчёркивалась «несокрушимая мощь» и «непобедимость» Красной армии. В возвышенно-пафосном духе писались поэмы и песни, прославлявшие героев гражданской войны, многие из которых находились сейчас у руля власти. Казалось бы, локальные военные конфликты у озера Хасан и у реки Халхин-Гол, «зимняя кампания» против Финляндии в 1940 году, участие в гражданской войне в Испании должны были продемонстрировать советской общественности невысокий боевой потенциал Красной армии и некомпетентность командного состава. Однако технология манипуляции общественным сознанием достигала такого уровня, что объективная ситуация приобрела ту форму, которая была удобна правящим кругам. Тем не менее, защита родины всегда оставалась актуальной темой, поскольку затрагивала вековые священные традиции любого народа и любого человека. К тому же потенциальная угроза, исходящая от набирающего силу фашизма в Германии, заставляла уделять пристальное внимание повышению обороноспособности страны. Причиной пристального внимания к этой теме, по нашему мнению, было предчувствие скорой войны и необходимость защиты страны от внешнего врага.

С. Айни в статье «Вазифаи шарафноки муқаддас» («Священная благородная задача», 1937 г.) характеризует солдата Красной армии как защитника «священного социалистического Отечества» такими пафосными словами:

«У нас в стране красный солдат - это благородный защитник социалистической Родины. У нас в СССР солдат служит не для завоевания чужих земель, а для защиты своей великой социалистической Родины; не для посягательства на права угнетенных, а для защиты Основного Социалистического Закона всего человечества».

В передовице газеты «Тоҷикистони Сурх» - «Армияи советӣ – ифтихори халқи советӣ мебошад» («Советская армия - гордость советского народа») мы читаем следующие слова:

«Мы не боимся угрозы войны и всегда готовы на удар ответить двукратным ударом. Наша родина - великий СССР имеет все необходимое, чтобы заставить агрессора крепко призадуматься».

В статье ««Патриотизми советӣ – тараққӣ ва вусъат додашавад» («Необходимо развить и расширить советский патриотизм») говорится о «великой движущей силе советского патриотизма», которая способна «…привести в содрогание горы, подавить всякое сопротивление и достичь цели. В мире нет такой силы, которая могла бы противостоять многомиллионной армии советских патриотов. Дикие фашисты, мечтающие о нападении на нашу социалистическую родину, должны очень хорошо подумать над этим. Если будет необходимо, мы все, как одно целое, встанем на защиту своей родины для разгрома любого врага». Как видно из этой цитаты, страна жила в ожидании войны, и первостепенной целью патриотического воспитания являлась подготовка масс к тому, чтобы дать отпор фашистам в предстоящей войне.

Другая статья уже так и называется - «Фашизм ҷангаст» («Фашизм - это война»). В ней защита «единственной в мире социалистической страны» от внешнего агрессора считается главной задачей, и читатель явно чувствует дыхание предстоящей войны:

«В мире только одна страна - страна победоносного социализма, которая непоколебимо ведет политику дружбы народов, политику коллективной безопасности, политику коллективного отпора всяким агрессорам».

Статья завершается таким лозунгом: «Фашизм - это война, социализм - это мир!»

В национальных республиках СССР тоже стали придавать большое значение патриотическому воспитанию, так как против фашистов воевали представители всех народов и наций страны. Патриотическая пропаганда шла в двух направлениях: из центра, из Москвы, и в самих национальных республиках.

Публицистическая кампания развернулась также в периодической печати Таджикистана. В трудные военные годы все газеты временно были закрыты, за исключением двух главных партийных газет - «Тоҷикистони Сурх» и «Коммунист Таджикистана». Именно через героические страницы прошлого, через описание борьбы прошлых поколений против иноземного ига велась пропаганда патриотизма и мобилизация духовных сил для борьбы против германских орд. В эти дни М.И. Калинин писал:

«Фашисты всё больше начинают разбираться в том, что представляет собой Советский Союз. Раньше они всех наших бойцов считали русскими, а теперь увидели, что бойцы - это не только русские, но и туркмены, и казахи, и таджики, и узбеки, и азербайджанцы. Бойцы всех национальностей, представленных в Красной армии, беззаветно защищают свою Родину, дерутся замечательно, проявляют величайшее мужество и героизм. Вот этого наши враги никак не ожидали».

В те дни газета «Правда» в передовой статье «Боевое братство народов Советского Союза» писала:

«В Сталинграде, под Ленинградом, на Кавказе в ожесточённых боях смешивается кровь русских и таджиков, украинцев и узбеков, белорусов и азербайджанцев, казахов и молдаван, армян и грузин, и других народов. Братство, скреплённое кровью за Родину, - самое крепкое братство. Нет дружбы сильнее побратимства. На святом деле защиты Отечества побраталась вся Советская страна, представители более 100 национальностей и народностей СССР».

В послевоенные годы национально-историческая составляющая советского патриотизма стала ослабляться, так как наступили другие времена, другие идеологические потребности, и публицистика, как и всякая другая часть духовной культуры того времени, должна была приспособиться к новым реалиям. Однако освещение и пропаганда советского патриотизма в публицистике народов СССР, в том числе в таджикской, продолжались вплоть до конца 80-х годов ХХ века, до распада СССР, в результате которого понятие «советский народ» прекратил своё существование на исторической арене.

Муллоев Ш. Б. 
профессор РТСУ