УДК 341.231.14 

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА В РАМКАХ УНИВЕРСАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА – ЕДИНСТВО ИЛИ БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

Рахмон Дилшод Сафарбек 

Кандидат юридических наук,

доцент кафедры прав человека и сравнительного правоведения,

декан юридического факультета

Таджикский национальный университет

Пр. Рудаки 17, 734025, Душанбе, Республика Таджикистан

Тел.: (+992) 93 589 02 07 (м.)

s_dilshod85@mail.ru 

Тохирова Нозанин Амруллоевна 

Аспирант кафедры прав человека и сравнительного правоведения

Таджикский национальный университет

Пр. Рудаки 17, 734025, Душанбе, Республика Таджикистан

Тел.: (+992) 900 10 03 01 (м.)

nozanin@mail.ru

Возникновение универсального подхода к правам человека стало результатом осознания того, что права человека представляют собой высшую человеческую ценность. Данное восприятие пришло после Второй мировой войны, когда человек, его достоинство были полностью уничтожены. С целью недопущения в дальнейшем подобных трагических событий необходимо было выработать новые представления о правах человека для всех государств мира. Универсальная концепция вобрала в себя представления, которые были заложены в рамках ценностного (естественно-правового) подхода, т.е. признание в качестве ценности самого человека, его достоинства, прав и свобод. В результате, была принята Всеобщая Декларация прав человека. Таким образом права человека в современном мире были признаны в качестве общемировой ценности. При этом в условиях глобализации возникает все больше вопросов о совместимости западных и восточных ценностей. Авторами статьи на основе изучения различных представлений о правах человека в западной и восточной правовой мысли определяются отличительные особенности их становления и развития. Отмечается, что проблематика универсальности прав человека возникла в начале XXI века, когда в западном мире стали меняться ценностные ориентиры и потребности человека. Это связано со многими причинами, в частности с развитием технологий, которые позволяют модифицировать человеческий организм, изменили моральные и этические представления о человеческом бытии и т.д. В результате у людей стали возникать новые потребности, которым стали придавать статус прав человека. И именно эти новые права вступили в противоречие с культурными, национальными и религиозными обычаями и традициями различных социумов.

Ключевые слова: права человека; Всеобщая Декларация прав человека; универсальность прав человека; культурный релятивизм; цивилизация; эволюция прав человека.

Литература 

1.    Азаров А. Права человека. Международные и российские механизмы защиты / А.Азаров, В.Ройтер, К.Хюфнер. – М., 2003. – 560 с.

2.    Диноршоев А.М. Права человека в истории общественной мысли. – Душанбе 2013. – 190 с.

3.    Диноршоев А.М., Сафаров Б.А. Формирование прав человека в Таджикистане: История и современность. – Волгоград, 2014 – 296 с.

4.    Ковлер А.И. Антропология права. - М., 2002. – 480 с.

5.    Куркин Б.А., Искевич И.С. Права человека: Два взгляда на феномен // Право: история и современность. – 2017. – №1. –С.18-26ю

6.    Назарова Ю.В. Культурно-философские основания становления и развития концепции прав человека // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. – 2014. – №.1. – С.48-55.

7.    Права человека / под ред. Е.А. Лукашевой. – М., 2011. – 560 с.

8.    Права человека и процессы глобализации современного мира / под ред. Е.А.Лукашевой. – М., 2007. – 464 с.

9.    Права человека: Теория, история, практика / под ред. А.М.Диноршоева и У.А.Азизова. – Душанбе, 2016. – 584 с.

10.    Сафарзода Б.А. История воплощения концепций и международных стандартов в области прав человека в правовой системе Республики Таджикистан. – Душанбе, 2016. – 324 с.

11.    Сафаров Д.С. Права человека и глобализация в контексте исламской правовой культуры. – Душанбе, 2014. – 226 с.

12.    Сюкияйнен Л.Р. Права человека в диалоге исламской и западной правовых культур // Ишрак: Ежегодник исламской философии. – 2011. – №2. – С.266-290.

13.    Холикзода А.Г. Мысли о состоянии сво

14.    боды в контексте идеи «бегства от свободы» // Права человека: История, теория практика / под ред., д.ю.н. А.М. Диноршоева и д.ю.н. У.А.Азизова– Душанбе, 2016. – 584 с.

15.    De Bary Th. W. Neo-Confucianism and Human Rights // Human Rights and the World’s Religions. Ed. by L.S.Rouner (Boston university studies in philosophy and religion; 9). Notre Dame, 1988.

16.    Palumbo M. Human Rights: meaning and history. – Malabar, 1982. – 217 p.

17.    http://www.humandevelopment.uz/ru/courses/

   

VALUE POINTS OF HUMAN RIGHTS WITHIN THE FRAMEWORK OF THE UNIVERSAL CONCEPT OF HUMAN RIGHTS – UNITY OR STRUGGLE OF OPPOSITES 

Rakhmon Dilshod Safarbek 

Candidate of jurisprudence,

associate professor of the chair of human rights and comparative law,

dean of the faculty of law

Tajik national university

Rudaki ave. 17, 734025, Dushanbe, Republic of Tajikistan

Ph.: (+992) 93 589 02 07 (m.)

s_dilshod85@mail.ru 

Tokhirova Nozanin Amrulloevna 

Postgraduate of the chair of human rights and comparative law

Tajik national university

 Rudaki ave. 17, 734025, Dushanbe, Republic of Tajikistan

Ph.: (+992) 900 10 03 01 (m.)

nozanin@mail.ru

The emergence of a universal approach to human rights was the result of the realization that human rights are the highest human value. This perception came after the Second World War, when a man, his dignity were completely destroyed. In order to prevent such tragic events in the future, it was necessary to develop new ideas about human rights for all states of the world. The universal concept has incorporated the ideas that were laid down within the framework of the value (natural-legal) approach, i.e. recognition as the value of the person himself, his dignity, rights and freedoms. As a result, the Universal Declaration of Human Rights was adopted. Thus, human rights in the modern world have been recognized as a global value. At the same time, in the context of globalization, there are more and more questions about the compatibility of Western and Eastern values. The authors of the article determine the distinctive features of their formation and development based on the study of various ideas about human rights in Western and Eastern legal thought. It is noted that the problem of the universality of human rights arose at the beginning of the 21st century, when value orientations and human needs began to change in the Western world. This is due to many reasons, in particular with the development of technologies that allow modifying the human body, changed moral and ethical ideas about human existence, etc. As a result, people began to have new needs, which began to be given the status of human rights. And it was these new rights that came into conflict with the cultural, national, and religious customs and traditions of various societies.

Keywords: human rights; Universal Declaration of Human Rights; universality of human rights; cultural relativism; civilization; the evolution of human rights.

References 

1.    Azarov A. Human Rights. International and Russian protection mechanisms / A.Azarov, V.Royter, K.Hyufner. – M., 2003. – 560 p.

2.    Dinorshoev A.M. Human rights in the history of social thought. – Dushanbe 2013. – 190 p.

3.    Dinorshoev A.M., Safarov B.A. Formation of human rights in Tajikistan: Past and Present. – Volgograd, 2014 – 296 p.

4.    Kovler A.I. Anthropology of law. – M., 2002. – 480 p.

5.    Kurkin B.A., Iskevich I.S. Human rights: Two views on the phenomenon // Law: Past and Present. – 2017. – №1. –P.18-26

6.    Nazarova, Yu.V. Cultural and philosophical foundations of the formation and development of the concept of human rights // Bulletin of Tula state university. Humanitarian sciences. – 2014. – №1. – P.48-55.

7.    Human rights / ed. by E.A. Lukasheva. – M., 2011. – 560 p.

8.    Human rights and globalization processes of the modern world / ed. by E.A.Lukasheva. – M., 2007. – 464 p.

9.    Human rights: Theory, history, practice / ed. A.M.Dinorshoev and U.A.Azizov. – Dushanbe, 2016. – 584 p.

10.    Safarzoda B.A. The history of the implementation of concepts and international human rights standards in the legal system of the Republic of Tajikistan. – Dushanbe, 2016. – 324 p.

11.    Safarov D.S. Human rights and globalization in the context of Islamic legal culture. – Dushanbe, 2014. – 226 p.

12.    Syukiyainen L.R. Human rights in the dialogue of Islamic and Western legal cultures // Ishrak: Yearbook of Islamic philosophy. – 2011. – №2. – P.266-290.

13.    Kholikzoda A.G. Thoughts on the state of freedom in the context of the idea of “escape from freedom” // Human rights: History, theory, practice / ed., by Dr.of Law. A.M.Dinorshoev and Dr of Law U.A.Azizov. – Dushanbe, 2016. – 584 p.

14.    De Bary Th. W. Neo-Confucianism and Human Rights // Human Rights and the World’s Religions. Ed. by L.S.Rouner (Boston university studies in philosophy and religion; 9). Notre Dame, 1988.

15.    Palumbo M. Human Rights: meaning and history. – Malabar, 1982. – 217 p.

16.    http://www.humandevelopment.uz/ru/courses/

   

САМТГИРИИ АРЗИШМАНДИ ҲУҚУҚИ ИНСОН ДАР ДОИРАИ КОНСЕПСИЯИ УНИВЕРСАЛИИ ҲУҚУҚИ ИНСОН – ВАҲДАТ Ё МУБОРИЗАИ ЗИДДИЯТҲО

Раҳмон Дилшоди Сафарбек 

Номзади илмҳои ҳуқуқшиносӣ,

дотсенти кафедраи ҳуқуқи инсон ва ҳуқуқшиносии муқоисавӣ,

декани факултети ҳуқуқшиносии

Донишгоҳи миллии Тоҷикистон

х. Рӯдакӣ 17, 734025, Душанбе, Ҷумҳурии Тоҷикистон

Тел.: (+992) 93 589 02 07 (м.)

s_dilshod85@mail.ru 

Тохирова Нозанин Амруллоевна 

Аспирант кафедры ҳуқуқи инсони сравнительного ҳуқуқшиносӣ

Донишгоҳи миллии Тоҷикистон

х. Рӯдакӣ 17, 734025, Душанбе, Ҷумҳурии Тоҷикистон

Тел.: (+992) 900 10 03 01 (м.)

nozanin@mail.ru

Ба вуҷуд омадани муносибати универсалӣ нисбат ба ҳуқуқи инсон натиҷаи он гардид, ки ҳуқуқи инсон ҳамчун арзиши калонтарини инсонӣ арзёбӣ гашт. Чунин пазироӣ пас аз анҷом ёфтани Ҷанги дуюми ҷаҳон, вақте ки инсон ва шарафи ӯ пурра помол гардиданд, оғоз ёфт. Бо мақсади дар оянда роҳ надодан ба чунин ҳодисаҳои фоҷиабор кор карда баромадани тасаввурот оид ба ҳуқуқи инсон дар ҳамаи давлатҳои ҷаҳон зарур буд. Консепсияи универсалӣ тамоми он тасаввуротеро дар бар гирифт, ки дар ниҳоди муносибати арзишнок (табиӣ-ҳуқуқӣ), яъне ҳамчун арзиш эътироф кардани худи инсон, шарафи ӯ, ҳуқуқ ва озодиҳои инсон қабул гардид. Дар натиҷа Декларатсияи Умумибашарии ҳуқуқи инсон ба вуҷуд омад. Ҳамин тариқ, ҳуқуқи инсон дар ҷаҳони муосир ба ҳайси арзиши умумиҷаҳонӣэътироф гардид. Дар баробари ин дар шароити ҷаҳонишавӣ оид ба ҳамнишинии арзишҳои ғарбиву шарқӣ савол ба миён меояд. Муаллифони мақола дар асоси омӯзиши тасаввуроти гуногун дар бораи ҳуқуқи инсон дар афкори ҳуқуқшиносии ғарбиву шарқӣ хусусиятҳои фарқкунандаи ташаккул ва рушди онҳоро таҳлилу баррасӣ намудаанд. Зикр мегардад, ки доираи мавзӯоти универсалияти ҳуқуқи инсон дар аввали асри XXI, вақте ки дар олами Ғарб самтгириҳои арзишӣ ва талаботи инсон тағйир ёфтанд, ба вуҷуд омад. Чунин вазъ бо сабабҳои зиёд, аз ҷумла бо рушди технологияҳо марбут аст, ки онҳо метавонанд бунияи инсонро модификатсия карда, тасаввуроти ахлоқӣ ва маънавии вайро доир ба ҳаёти инсон ва ғайра тағйир диҳанд. Дар натиҷа одамон талаботи нав пайдо карданд, ки ба онҳо мақоми ҳуқуқи инсон дода шуд. Маҳз ҳамин ҳуқуқҳои нав бо урфу одат ва анъанаҳои фарҳангӣ, миллӣ ва динӣ дар ҷомеаҳои гуногун ба мухолифат даромаданд.

Калидвожаҳо: ҳуқуқи инсон; Декларатсияи Умумибашарии ҳуқуқи инсон; универсалияти ҳуқуқи инсон; релятивизми фарҳангӣ; тамаддун; таҳаввули ҳуқуқи инсон.