Сада древнеиранский календарно-земледельческий праздник отмечали предки таджиков в 10 день месяца бахман (30 января). Сада как важный иранский праздник нашел отражение, наряду с праздниками Навруз и Мехргон в произведениях персидско-таджикских писателей-классиков и ученых, но следует отметить, что у нас относительно мало сведений о его истории и проведении.

Относительно толкования термина «Сада» в исторических и литературных источниках упоминаются разные мнения. Среди прочего, самая популярная народная интерпретация его заключается в том, что «сто» происходит от числа сто (100) и означает, что до прихода Навруза осталось пятьдесят ночей и пятьдесят дней.

Но по мнению известного иранского этнолога Мехрдода Бахара такое толкование термина «сотня», как будто оно составлено из двух пятидесяти, является неправильным. «Сада», по его мнению, происходит от авестийского слова и означает «появляться», то есть солнце появляется через сорок дней».

Следует отметить, что Сада проводится через сорок дней после Шаби Ялда – еще одного древнего праздник иранцев, который знаменовал день ​​рождения божества Митры. Эти сорок дней относятся к основному периоду таджикского народного календаря, который также называют зимним периодом. Поэтому толкование М. Бахара можно считать приемлемым и близким к истине.

Суть праздника Сада — победа света над тьмой, тепла над холодом, добра над злом. Сада отмечается каждый год на 10-й день месяца Бахман по солнечному календарю Хиджры. В древности люди не только праздновали этот праздник и избавлялись от будничных печалей, но и сжигали на кострах образ зимы. Возможно, в очень древние времена арии делали деревянных кукол и сжигали их как символ зимы на кострах праздника Сада, как это принято на празднике Масленица у русских, но никаких конкретных доказательств по этому поводу нет.

Главным символом праздника Сада является огонь, поэтому Сада еще называют праздником огня, потому что в его центре находится огонь. Огонь считался характерным для зороастрийской религии. Этот праздник является напоминанием об арийской эпохе, происхождение которой в исторических и литературных источниках приписывается легендарному герою Хушану, а по отдельным версиям - Шаху Фаридуну и даже Ардашеру Бабакону.

В произведении «Шахнаме» великого Фирдоуси представлен эпизод. согласно которому царь древней династии Пешдадидов Хушанг однажды кинул камень в увиденную змею и, ударившись о другой, он высек искру и загорелся огонь. Правитель распорядился, чтобы в честь этого огня был учрежден праздник:

И брызнул огонь из осколков камней,

Стал темный гранит багряницы красней.

Тот праздник как память Хушанга мы чтим.

Властителю быть подобает таким!

Он благами землю насытил сполна,

За то ему миром хвала воздана!

Абурайхон Беруни в своем произведении «Осор-ул-Бокия» повествует о связи праздника Сада с легендой о победе царя Фаридуна над Заххаком.

С этим праздником была связана традиция собирать сено, хворост и дрова, разжигание на крыше домов , на холмах, возвышенностях костров, который должен был гореть всю ночь. В этот день читали отрывки из Авесты, раздавали напитки и еду неимущим и обездоленным, раздавали милостыню в память об умерших близких людях. Утром женщины шли к огню и забирали в дом несколько горящих веток, дабы осветить дом священным огнем. Остатки неразобранного костра уносили в храм огня- оташкада. Важной традицией этого праздника было прыгать через костер – обряд очищения огнем. Считалось, что чем сильнее пламя огня- тем плодороднее будет земля. Говорили пожелания о том, чтобы свет и тепло не покидали очаг родной семьи до следующего года.

Сада ассоциируется с проводами зимы и приближением весны. Именно в этот день прощались с холодами и радостно встречали новый сезон в древности. Сада - это пик зимы, после которого становится теплее. В летописях говорится, что Сада был призван воздать почести огню и защитить от силы тьмы – холода и мороза. Во время зимних холодов люди, пришедшие на праздник, зажигали костры, радовались, чтобы облегчить суровость зимы и приблизить ощущение весны.

Сада обычно связывают с земледелием, именно с этого дня землевладельцы по традиции должны начать подготавливать семена и инвентарь. Дехкане готовят землю для весенних работ и посадок, прощаются с холодными днями зимы и готовятся к весне.

Блюдом, традиционно связанным с этим праздником, считалась далда. Ее готовили три часа из толченой пшеницы, бараньей головы и ног, а также бобовых, гороха и фасоли.

В настоящее время многие традиции наших предков возрождаются и среди них можно отметить традиции празднования праздника Сада. На площадях и улицах республики под звуки музыки, с танцами встречает Саду, проводятся ярмарки, в школах проводятся открытые занятия, на которых рассказывают об истории и значении праздника Сада.